《大乘起信论》界诠法师 宣讲（020）

《大乘起信论》讲记

底下这一段有四点，前面两点是广略二经，下面是广略二论。若如来灭后，如来在世肯定没问题啦！如来灭后，或，都是以“或”字啊！这是第一，“或有众生，能以自力，广闻而取解者”，自力，自己看看经，他就能够理解了。“或有众生，亦以自力，少闻而多解者”，第一是广闻而得多解，他多看或多听，那么还有一种人呢？以自己的力量少闻而能够产生多解。禅宗六祖慧能大师，他就不需要讲很多，解很多啊！他听听就可以啊！他也不识字，有这样的根性。

下面是需要论。“或有众生，无自心力”，自己这个力量不够，“因于广论而得解者”，要广泛地去解释，需要论才能够解。第四，“亦有众生，复以广论文多为烦”，文多为烦，他要简单一点呐，“心乐总持少文，能取解者”，心好乐总持文少一点，而懂得更多的义理。“如是此论，为欲总摄，如来广大深法无边义故，应说此论”，简单地说众生根性不一样，或许因为这一部论的义理，他能够产生信解，这是目的。好，这是造论的因缘。

【已说因缘分，次说立义分。摩诃衍者，总说有二种：云何为二？一者、法，二者、义。所言法者，谓众生心；是心则摄一切世间法出世间法；依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。】

底下是立义。“已说因缘分，次说立义分。摩诃衍者”，立义讲摩诃衍，总说摩诃衍，摩诃衍就是大乘。“总说有二种：云何为二？一者法，二者义”，这告诉我们摩诃衍有两种：一者法，二者义。法者是什么呢？是直接讲众生心。义就是大乘，大就是法，乘就是义。

那么这众生心是什么呢？众生心有两种：真如和生灭。真如是体，生灭它包含体相用，这个法就包含了体、相、用的思想。“一者法，二者义。所言法者，谓众生心”，就是众生的心。

“是心则摄一切世间出世间法”，众生能够修行解脱出世间涅槃，所以说出世间。如果是生灭心，以无明为依的，那就是什么呢？如果是以真如为依，那就是出世间的解脱了，如果以无明为依，那就是生灭门，流转生死。但是虽然流转生死，真如的体和相，众生流转生死有相啊！有它的作用啊！都不一样，具足体、相、用，真如的本体是如是。

所谓的义，讲的是大乘法。大乘是什么呢？就是讲法，这个法就具足众生心的体、相、用，所以用乘。乘能运载众生到达涅槃彼岸，大概是这样，我们约略跟大家提一下。

这个明天还要接着再来，我们慢慢来啊！

……下回待续

第二讲